• То же: Под названием «Пассажиры с пурпурной карточкой, Или великая раздаваловка» (Riders of the Purple Wage or the Great Gavage)
• То же: Отрывок под названием «Sexual Implications of the Charge of the Light Brigade» [Сексуальные последствия атаки Отряда света]
• То же: В русском переводе под названием «Обладатели пурпурных купюр»
• То же: В русском переводе под названием «Оседлав пурпурненькие»
• То же: В русском переводе под названием «На королевском жалованье, или Великая раздаваловка»
• То же: В русском переводе под названием «Владетели суверенных привилегий, или Бесперебойная кормежка»
• То же: В русском переводе под названием «Наездники пурпурных пособий, или Великий гаваж»

Рассказ Филипа Фармера «Пассажиры с пурпурной карточкой» (Riders of the Purple Wage, 1967) имеет объем в 30 000 знаков и согласно объему является полноправной повестью, но автор упорно зовет это произведение рассказом. Странное название произведения – отсылка к роману-вестерну Зейна Грея «Наездники пурпурных прерий» (Riders of the Purple Sage).

Главный герой – молодой человек по имени Чайбайабос Виннеган, или просто Чайб, живущий в 2166 году в Городе, который некогда бы Лос-Анджелесом. Но теперь во всем мире вместо прямоугольной архитектуры повсеместно преобладает овоидная форма строительства и дизайна. Дома, транспорт, метро любые проходы и переходы, предметы быта и многое другое в основном яйцевидной формы. Замкнутые многоуровневые города – огромные овоиды, стоящие на поверхности земли на тонкой ножке, похожие на бокал с вставленным в него яйцом. Внутри них такие же формы районов, улиц и домов. Вот и наш герой живет в одном из таких районов ЛА – Беверли-Хиллз на 14-м уровне. Парень – свободный художник в мире потребления, не знающем голода и дефицита. Распределение пищи и прочих благ граждан происходит по пурпурным карточкам. На физическом уровне у человека нет нужд, а вот его внутренний мир постепенно разрушается демографическим разобщением, эгоизмом, насилием подростковых банд и тотальным контролем со стороны государства.

Чайб живет в большой семье в одном из «домов-яиц», но у него практически нет друзей, его одолевает духовное одиночество. И только Дедуля – стодвадцатилетний старик, бывший удачливый грабитель, миллионер и сквернослов, сумевший избежать контроля со стороны государства, подстроив многие десятки лет назад свою собственную смерть – тот человек, с которым можно пообщаться по душам, который любит и уважает парня, усмотрев в нем талант настоящего художника. И в процессе взросления и общения с дедом тот, в отличие от большинства людей, осознает пагубность общественного тупика, куда пришло общество. В конце повести Дедуля умирает, но даже уже мертвый во время похорон, он устраивает заранее срежиссированное шоу с шутейным взрывом, когда в небо взлетают все его украденные миллионы и сыплются на обывателей золотым дождем.

И всё вышесказанное звучит гладко и последовательно, но на самом деле повесть – если уж не головоломка, то калейдоскоп странных слов, отсылок к художественным произведениям прошлого, вульгарного и эротического обывательского слэнга и на две трети объема вообще малопонятного для читателя литературного сумбура. Сюжет выстраивается, а вернее выкристаллизовывается, постепенно, исподволь, когда после прочтения повети, начинаешь понимать, что вот теперь, наверное, нужно начать читать сначала, с другим пониманием происходящего. Ведь автор этим текстом предупреждал о таком возможном будущем, где человеческие массы являют собой общество толстых, ленивых и малообразованных потребителей, живущих в мире гадалок, астрологов, дешевой ГМО-шной пищи, с утра до вечера смотрящих телесериалы или с головой ушедших в «фидо» (то, что сейчас называется интернетом и соц.сетями).

P.S. Со слов автора, идея рассказа возникла у него после лекции о манифесте «Тройная революция» – открытый меморандум, отправленный президенту США Линдону Б. Джонсону и другим государственным деятелям 22 марта 1964 года. Он касался трёх опасных тенденций того времени: растущего использования автоматизации, гонки ядерных вооружений и прогресса в области прав человека. Документ был составлен под эгидой Центра изучения демократических институтов и подписан рядом известных общественных активистов, профессоров и технологов, которые назвали себя Специальным комитетом по тройной революции. В заявлении говорится о трёх революциях, происходящих в мире: революция кибернации с растущей автоматизацией; революция в области вооружений с гарантированным взаимным уничтожением; и революция в области прав человека. В основном речь идёт о революции кибернации. Комитет заявил, что машины приведут к «системе практически неограниченной производительности», при этом постоянно сокращая количество ручных работников, необходимых для производства, и повышая требования к квалификации работников, что приведёт к росту безработицы. В нём предлагалось, чтобы правительство облегчило этот переход с помощью крупномасштабных общественных работ, недорогого жилья, общественного транспорта, развития электроэнергетики, перераспределения доходов, представительства профсоюзов в интересах безработных и государственного регулирования внедрения технологий.

Филип Фармер как раз и попытался описать общество, сформировавшееся согласно тенденций, указанных в вышеуказанном меморандуме. И в одной из публикаций рассказа у него есть подзаголовок «Riders of the Purple Wage or the Great Gavage», ясно дающее понять о принудительном кормлении населения, ведь сытость и ленность разлагает человека, который становится неспособен на несогласие или революции. Слово «гаваж» оззначате принудительное введение пищи или лекарств, особенно животным, обычно через зонд, ведущий через горло в желудок.